エローラーの石窟寺院群

どこにあり、何が登録されたのか — 三つの宗教が並ぶ

インド西部マハーラーシュトラ州、チャラナンドリ丘。オーランガーバードから遠くない玄武岩の高い崖の壁に、2 km 以上にわたって並んで掘られています。

石窟の数	34
登録	1983年、基準 (i)(iii)(vi)
一覧の面積	行が無い
緩衝地帯	一覧に数値が無い。ただし保護管理の節に「緩衝地帯（複数形）」が出てくる
dossier	243

12章の石窟庵と仏国寺736 と同じ型です。緩衝地帯があることは分かるのに、数値がページのどこにもありません。この章ではカジュラーホ240 とアブー・メナー90 も同じ形です。

三段階、三つの宗教

西インドのマハーラーシュトラ州チャラナンドリ丘にあるエローラーの34の石窟のかけがえのないアンサンブルは、三つの主要な宗教——仏教、バラモン教、ジャイナ教——の信徒によって行われた顕著な建築の活動を通じて、共存と宗教的寛容の精神を示している。

段階	石窟	時期	宗教
①	1〜12窟	5世紀と8世紀のあいだ	当時この地域で広まっていた大乗仏教の哲学
②	13〜29窟	7世紀と10世紀のあいだ	バラモン教（名高いカイラーサ寺院＝16窟を含む）
③	30〜34窟	9世紀と12世紀のあいだ	ジャイナ哲学

顕著な普遍的価値の冒頭は「岩を刻む活動は6世紀から12世紀までの三段階で行われた」と書きますが、最古の石窟は「5世紀と8世紀のあいだに掘られた」とされます。食い違いとして両方を記録します。（説明文は「紀元後600年から1000年までの途切れることのない記念物の連続」と書きます。）

それぞれの群で注目される石窟

群	石窟
仏教	10窟（ヴィシュヴァカルマ、またはスータル・キ・ジョーパリ＝大工の石窟）、11窟、12窟（ティーン・タール＝三階の僧院。この類で最大）。これらは金剛乗（ヴァジュラヤーナ）の形の仏教の発展を印し、多数の仏教の神格を表す
バラモン教	15窟（ダシャーヴァターラ＝十の化身の石窟）、16窟（カイラーサ。最大の一本石の寺院）、21窟（ラーメーシュヴァラ）、29窟（ドゥマル・レーナ）
ジャイナ教	30〜34窟。精緻で繊細な彫刻で見事に彫られ、ディガンバラ派に捧げられた精緻な絵画を含む

16窟（カイラーサ寺院）

16窟は構造的な革新の優れた例であり、精巧な職人技と印象的な均衡を備えた、インドにおける岩を刻む建築の頂点を印している。寺院は、インドに見られるもっとも大胆でもっとも精緻な彫刻構成のいくつかで装飾されている。 ラーヴァナがシヴァの住まいカイラーサ山を持ち上げようとする彫刻は、とくに注目に値する。 この寺院の前のマンダパ（柱の広間）の天井には、異なる時期に属する美しい絵画の遺構が保存されている。

三つの基準 — 寛容の精神が基準になっている

基準	中身
(i)	エローラーのアンサンブルは唯一無二の芸術的達成であり、人類の創造的才能の傑作である。岩を掘る作業だけを考えても、カイラーサ寺院のような記念物は比類ない技術的な功業である。しかしこの寺院は、「構築された」建築からの模型を移し替えつつ、きわめて高い塑形の質を持つ彫刻と絵画の形の、並外れた目録と百科全書的な計画を与えている
(iii)	紀元後600年から1000年までの途切れることのない記念物の連続によって、古代インドの文明をもう一度生き生きとさせている
(vi)	三つの大宗教——仏教、バラモン教、ジャイナ教——を証するだけでなく、古代インドに特徴的な寛容の精神を例証する。それがこれら三つの宗教に、単一の場所に聖域と共同体を設けることを許し、それによってその普遍的価値を強めることに役立った

基準(vi)が「寛容の精神」そのものを価値としています。

この章と前の章では、基準(vi)が何に向けられているかがかなり違います。

遺産	基準(vi)の向き先
エローラー243	三つの宗教が一つの場所に聖域と共同体を設けることを許した寛容の精神
タフテ・ソレイマーン1077	初期の一神教の一つに結びついた第一の遺跡。ゾロアスター教より古い信仰と、聖書の人物・伝説との結びつき
バハイ教聖所群1220	世界の宗教の一つにとって大きな意味を持つ有形の場所（一文）
聖ヒラリオン修道院1749	ガザ修道院学派が5・6世紀のキリスト論の議論で果たした役割
サーンチー524	ブッダは訪れなかったが、サーリプッタの遺骨がある
黄山547	(vi)は付いていない（(ii)(vii)(x)）

その美術と建築を通じて、エローラーの石窟は古代インドへの窓として役立つ——社会文化の現象、物質文化、政治、そして暮らし方を含めて。

完全性と真正性 — 脅威に「職員の能力」が入っている

完全性

エローラーの石窟は顕著な普遍的価値を表すのに必要なすべての要素を含み、紀元後600年から1000年までの途切れることのない記念物の連続のうちに、仏教・バラモン教・ジャイナ教を証する建築と彫刻の要素を含む。 資産はアンサンブルとその自然の環境を包含し、十分な大きさであり、開発および／または放置の悪影響を受けていない。

同定された潜在的な脅威
来訪者と環境の管理
石窟内の浸水（seepage）とひび割れ
資産における保全職員の能力（capacity）

「職員の能力」が脅威として挙げられる資産は、これまで読んだ69件でここだけです。

この章では、脅威の具体さが資産ごとにかなり違います。

遺産	具体的な脅威
エローラー243	保全職員の能力
カジュラーホ240	近くの空港の起こりうる振動と塵の粒子の量の増加
黄山547	観光客の喫煙とごみ捨て／火災の危険を高める水不足
タフテ・ソレイマーン1077	農民と考古学者の利益の潜在的な対立
ラニ・キ・ヴァヴ922	西への都市の拡大／地震の起きやすい区域

真正性

真正性は、三つの異なる信仰に属するヴィハーラ（僧院）、チャイティヤグリハ（聖域）、そして一本石の寺院といった建築の形と意匠を通じて表されている。 材料、立地、そして自然の環境も、資産の真正性を定めるうえで重要な役割を果たす。 エローラーの石窟は、三つの異なる信仰の絵画、岩を刻む建築、彫刻、そして未完成の寺院の、形と意匠、材料と実体、立地と環境の点で本物である。

「未完成の寺院」が真正性の対象に入っています。未完成であることを欠けと見ていません。

誰が守っているか — 緩衝地帯を三者で共同管理する

資産の管理	インド考古調査局（ASI）
緩衝地帯の管理	ASI・森林局・マハーラーシュトラ州政府が共同で

資産と緩衝地帯で担い手が違います。

法

法
古代記念物・考古遺跡遺構法（AMASR法、1958年）とその規則（1959年）
AMASR（改正・有効化）法（2010年）
森林法（1927年）
森林保全法（1980年）
マハーラーシュトラ州 地方自治体・ナガルパンチャーヤト・工業町法（1965年）
マハーラーシュトラ州 地域都市計画法（1966年）

これらが資産とその緩衝地帯の全体の行政を統治しているとされます。

進んでいること

すべての石窟の詳細な状態調査が、包括的保全管理計画の一部として行われ、実施が進行中である。

長期に必要とされること

顕著な普遍的価値を長期に保つには、①来訪者の管理と環境の管理といった問題に対処するための枠組みを作り実施すること、②すべての石窟における浸水とひび割れの型の長期の監視、③資産における保全職員の能力の構築が必要とされる。

脅威に挙げられた三つが、そのまま「長期に必要とされること」になっています。

この書き方は、同じインドの資産でもう一度出てきます——カジュラーホ240（近くの空港の状況の監視が長期に必要とされる）。

2級で押さえること

基準(i)(iii)(vi)、34の石窟、玄武岩の崖に2 km 以上にわたって並んで掘られている。仏教（1〜12窟、5世紀と8世紀のあいだ、大乗仏教）・バラモン教（13〜29窟、7世紀と10世紀のあいだ、カイラーサ寺院＝16窟を含む）・ジャイナ教（30〜34窟、9世紀と12世紀のあいだ）の三段階・三宗教。顕著な普遍的価値の冒頭は「6世紀から12世紀まで」だが、最古の石窟は「5世紀と8世紀のあいだ」とされる（食い違い。両方を記録）。12窟（ティーン・タール）は三階の僧院でこの類で最大、16窟（カイラーサ）は最大の一本石の寺院で岩を刻む建築の頂点。ラーヴァナがカイラーサ山を持ち上げようとする彫刻がとくに注目に値する。基準(vi)は「古代インドに特徴的な寛容の精神を例証する——それが三つの宗教に、単一の場所に聖域と共同体を設けることを許した」。完全性の潜在的脅威は来訪者と環境の管理・石窟内の浸水とひび割れ・保全職員の能力——「職員の能力」が脅威に入るのは69件でここだけで、この三つがそのまま「長期に必要とされること」になる。真正性の対象に未完成の寺院が入っている。資産はASIが管理し、緩衝地帯はASI・森林局・マハーラーシュトラ州政府が共同で管理する。一覧に面積の行も緩衝地帯の数値も無いのに、保護管理の節に「緩衝地帯」が出てくる。