サーンチーの仏教遺跡

どこにあり、何が登録されたのか — 5つの基準

インド中部マディヤ・プラデーシュ州。ボーパールから約40 km、ヴィディシャーから約10 kmの、森に覆われた台地の上です。

登録	1989年
基準	(i)(ii)(iii)(iv)(vi) の5つ
一覧の面積	行が無い
緩衝地帯	一覧に記載が無い
dossier	524

この章で基準が5つ付いているのは、サーンチー524 とブッダガヤ1056 の2件だけです。

サーンチーのストゥーパ・寺院・ヴィハーラ・スタンバは、紀元前3世紀から紀元後12世紀までの仏教の歴史を網羅的に記録する、無仏像（aniconic）の美術と自立した建築の、もっとも古くもっとも成熟した例のうちにある。

スリランカの年代記に出てくる場所

サーンチーの仏教遺跡は、スリランカの仏教年代記にいう聖なるチェーティヤギリだとも考えられている。アショーカ王の子マヒンダが、スリランカへの布教の旅に出る前に立ち寄った場所である。 サーンチーに納められたサーリプッタとモッガッラーナ（ブッダの主たる弟子）の遺骨は上座部の人びとに崇敬され、今日に至るまで敬われ続けている。

誰が建て増したか

王朝	加えたもの
マウリヤ朝（前3世紀・アショーカ王）	きわめて精巧な柱頭を持つ一本石のアショーカ・スタンバ（石柱）と、煉瓦のストゥーパ
シュンガ朝（前184-72年）	ストゥーパを拡大し、切石の石張りで覆い、周回路と階段、装飾的な欄干・ハルミカー・ヤシュティ・チャトラ、四つのトーラナ（門）を加えた
サータヴァーハナ朝（後1世紀）	門を装飾した
グプタ朝（後5世紀）	四つの基本方位の入口に祠を加えた（最後の追加）

今日の大ストゥーパ（「ストゥーパ1」）は、インドのストゥーパの成熟期の比類ない例とされます。

資産にある碑文によって裏づけられるとおり、サーンチーは紀元後13世紀まで仏教の重要な座であり続けた。

5つの基準は、それぞれ何を言っているか

基準	中身
(i)	「ストゥーパ1の均衡の完璧さと、四つの門の彫刻装飾の豊かさが、これを比類ない芸術的達成にしている。」ストゥーパ・寺院・僧院の群はその古さと質のゆえにインドで唯一無二
(ii)	アケメネス朝の美術に着想を得た、獅子の柱頭を張り出させたアショーカの柱が建てられた時から、マウリヤ帝国、のちのシュンガ・サータヴァーハナ・クシャーナ・グプタ朝のインドを通じて、文化とその周辺の美術が広がる仲立ちとしての役割が確かめられた
(iii)	ヒンドゥー教の広まりに続く初期中世インドまで仏教の主たる中心であり続けたことから、前3世紀から後1世紀の時期の主要な仏教の聖域としての唯一無二の証
(iv)	ストゥーパ1とストゥーパ3が、この種の記念物のもっとも完成した形を表す。半球形・卵形のドーム（アンダ）、立方体の舎利室（ハルミカー）、円形の壇（メーディ）、1つか2つの周回路（プラダクシナ・パタ）。木の構造から石への移行を表し、欄干（ヴェーディカー）と門（トーラナ）が、外層で覆われ柵で囲まれた原初の巨石墳の形の使用の継続を証している
(vi)	「ブッダは過去生でもこの世の生涯でもこの地を訪れなかったが、この聖所の宗教的な性質は明らかである。」ストゥーパ3の舎利室に師に先立って6か月前に死んだ弟子サーリプッタの遺骨が納められていた

基準(vi)が「ブッダは訪れなかった」から始まります。前の章では、バッティール1492 が将来の工事への警告、ゴレ島26 がいまの役割を基準の中に書いていました。サーンチーは「無い」ことを書いてから、それでも宗教的性質は明らかだと続けます。

無仏像の美術

仏教遺跡は、その無仏像の学派（Anionic School）と呼ばれる、初期インドの芸術技法と仏教美術の相当な集積を含む。 ブッダを象徴によって描く彫刻美術は、彫刻技法の進化と、とくにブッダを描く図像の精緻化を示している。

植物・動物・人間・ジャータカ物語を通じた象徴の全域を表す職人技の質が、在来と非在来の彫刻の伝統の統合による美術の発展を示しているとされます。

完全性と真正性 — 「ある程度は、その精神においても」

完全性

境界内に顕著な普遍的価値を表すのに必要な既知の要素のすべて——彫刻された一本石の柱、聖所、寺院、ヴィハーラがサーンチーの丘の上と斜面に沿ってあるとされます。近い自然の環境も含むので十分な大きさだと。

資産は良い保存状態にある。完全性への脅威と潜在的な脅威には、禁止区域の通行権を使おうとする在地の村人からの圧力（歴史的な過去にもそうだったように）、この区域への侵入、そして村々での開発が含まれる。

「歴史的な過去にもそうだったように」と添えられています。

真正性

考古遺構は、その立地と環境、形と意匠、材料と実体の点で、そしてある程度はその精神においても（as well as, to a degree, their spirit）本物である。

「ある程度は」が付きます。3章のメサ・ヴェルデ27 は精神（spirit）を条件なしに挙げ、4章のビニャーレス渓谷840 は作業指針第82項の8属性のうち六つを名指ししていました。

ストゥーパ（1・2・3）は20世紀初頭に修復され、成熟期のインドのストゥーパに特徴的な元の特徴のすべてを示している。 約600年のあいだ放棄されていたが、サーンチーは仏教世界全体、とくにスリランカからの巡礼の復活を目にしてきた。 遺跡は、サーリプッタとモッガッラーナの遺骨を不朽にする詠唱と祈りによって生きている。

誰が守っているか — 州の規則が周辺の農村景観を扱う

所有	インド政府
管理	インド考古調査局（ASI）
法	古代記念物・考古遺跡遺構法（AMASR法、1958年）とその規則（1959年）、改正・有効化法（2010年）

周辺の農村景観は別の仕組みが扱う

資産を囲む農村景観はナガル・パンチャーヤト（自治体）によって管理され、遺産地を規制し保護できるマディヤ・プラデーシュ土地開発規則（1984年）によって統治されている。 加えて、マディヤ・プラデーシュ・パンチャーヤティ・ラージヤ法（1993年）第49条第17項が遺産保護にさらなる支えを与えている。

保護区域と禁止区域を越えた区域を管理するため、サーンチー開発計画案（2001年）と都市村落計画法（1971年）に基づく計画が実施されているとされます。

長期の目標として書かれていること

定期的な監視の実施、とくに繁忙期の前後の保存状態の評価を行うことが、顕著な普遍的価値を支える属性の保護を確かにするための長期の目標として残っている。 村々での開発を含む保護区域内の問題の評価と、情報の普及も、長期の管理上の必要として残っている。

「残っている（remains）」という書き方が二度続きます。まだ行われていません。

2級で押さえること

基準が5つ（(i)(ii)(iii)(iv)(vi)）。この章でもう1件5つ付くのはブッダガヤ1056だけ。紀元前3世紀から紀元後12世紀までの仏教の歴史を網羅的に記録する、無仏像の美術と自立した建築のもっとも古く成熟した例。アショーカ王（マウリヤ朝）→シュンガ朝→サータヴァーハナ朝→グプタ朝が建て増した。基準(vi)は「ブッダは過去生でもこの世の生涯でもこの地を訪れなかった」から始まる——それでもストゥーパ3にサーリプッタの遺骨が納められていた。真正性は立地と環境・形と意匠・材料と実体、そして「ある程度は」その精神。約600年放棄されたのち、巡礼が復活した。脅威は禁止区域の通行権を使おうとする村人の圧力・侵入・村々での開発。周辺の農村景観は自治体と州の土地開発規則が扱う。定期的な監視と保護区域内の問題の評価は「長期の目標として残っている」＝まだ行われていない。一覧に面積の行が無い。